[ti:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三]
[ar:唐天竺沙門般剌密帝　譯]
[al:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經]

[00:00.64]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第三
[00:08.29]唐天竺沙門般剌密帝　譯
[00:09.11]
[00:10.09]複次阿難。雲何六入，本如來藏妙真如性。
[00:16.55]阿難。即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，
[00:22.19]同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，
[00:28.30]發見居中，吸此塵象，名為見性。
[00:32.91]此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難。
[00:40.36]當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。
[00:46.78]何以故。若從明來，暗即隨滅，應非見暗。
[00:53.45]若從暗來，明即隨滅，應無見明。
[00:58.61]若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。
[01:05.19]若於空出，前矚塵象，歸當見根。
[01:09.76]又空自觀，何關汝入。是故當知，
[01:15.20]眼入虛妄。本非因緣，非自然性。
[01:19.54]阿難。譬如有人，以兩手指急塞其耳，
[01:25.94]耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，
[01:30.66]同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，
[01:36.51]發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。
[01:41.13]此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，
[01:48.38]當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
[01:54.30]何以故。若從靜來，動即隨滅，應非聞動。
[02:00.83]若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。
[02:05.67]若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。
[02:11.64]若於空出，有聞成性，即非虛空。
[02:16.66]又空自聞，何關汝入。是故當知，
[02:22.34]耳入虛妄。本非因緣，非自然性。
[02:26.90]阿難。譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，
[02:34.06]則於鼻中，聞有冷觸，因觸分別，通塞虛實，
[02:39.89]如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，
[02:44.69]同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，
[02:51.16]發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。
[02:55.96]此聞離彼通基二塵，畢竟無體。
[03:00.74]當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
[03:07.10]何以故。若從通來，塞則聞滅，雲何知塞。
[03:14.07]如因塞有，通則無聞，雲何發明香臭等觸。
[03:20.25]若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。
[03:26.56]若從空出，是聞自當回嗅汝鼻。
[03:31.63]空自有聞，何關汝入。是故當知，
[03:36.98]鼻入虛妄。本非因緣，非自然性。
[03:41.26]阿難。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。
[03:49.15]其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。
[03:55.40]由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。
[04:02.19]兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
[04:06.96]因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，
[04:13.09]名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，
[04:19.19]畢竟無體。如是阿難。當知如是，
[04:25.14]嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，
[04:29.50]又非根出，不於空生。何以故。
[04:34.15]若甜苦來，淡則知滅，雲何知淡。
[04:39.29]若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜苦二相。
[04:45.43]若從舌生，必無甜淡及與苦塵。
[04:50.19]斯知味根，本無自性。
[04:53.52]若於空出，虛空自味，非汝口知。
[04:58.81]又空自知，何關汝入。是故當知，
[05:04.05]舌入虛妄。本非因緣，非自然性。
[05:08.62]阿難。譬如有人，以一冷手。觸於熱手。
[05:14.84]若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。
[05:21.67]如是以此合覺之觸，顯於離知。
[05:26.21]涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，
[05:30.67]同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，
[05:37.12]發覺居中，吸此塵象。名知覺性。
[05:41.62]此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
[05:48.05]如是阿難。當知是覺，
[05:52.04]非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。
[05:58.25]何以故。若合時來，離當已滅，雲何覺離。
[06:05.18]違順二相，亦複如是。
[06:08.59]若從根出，必無離合違順四相。
[06:13.27]則汝身知，元無自性。
[06:16.73]必於空出，空自知覺，何關汝入。是故當知
[06:23.42]身入虛妄。本非因緣，非自然性。
[06:28.01]阿難。譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，
[06:35.82]覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，
[06:42.29]吸習中歸，不相逾越，稱意知根。
[06:47.08]兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
[06:51.83]因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，
[06:58.24]見聞逆流，流不及地，名覺知性。
[07:02.46]此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
[07:08.94]如是阿難。當知如是覺知之根，非寤寐來，
[07:15.88]非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故。
[07:22.22]若從寤來，寐即隨滅，將何為寐。
[07:27.80]必生時有，滅即同無，令誰受滅。
[07:32.63]若從滅有，生即滅無，誰知生者。
[07:37.38]若從根出寤寐二相隨身開合，離斯二體，
[07:44.08]此覺知者，同於空華，畢竟無性。
[07:48.40]若從空生，自是空知，何關汝入。
[07:53.88]是故當知，意入虛妄。本非因緣，非自然性。
[08:00.30]複次阿難。雲何十二處，本如來藏妙真如性。
[08:07.94]阿難。汝且觀此祇陀樹林，及諸泉池。於意雲何。
[08:15.77]此等為是色生眼見，眼生色相。阿難。
[08:22.25]若複眼根，生色相者。見空非色，色性應銷。
[08:28.36]銷則顯發一切都無。
[08:31.68]色相既無，誰明空質。空亦如是。
[08:36.97]若複色塵，生眼見者，
[08:40.55]觀空非色，見即銷亡。
[08:43.69]亡則都無，誰明空色。
[08:47.29]是故當知見與色空，俱無處所。
[08:52.38]即色與見，二處虛妄。
[08:55.41]本非因緣，非自然性。
[08:58.69]阿難。汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，
[09:05.63]眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何。
[09:12.48]此等為是聲來耳邊，耳往聲處。
[09:16.95]阿難。若複此聲，來於耳邊，
[09:21.42]如我乞食室羅筏城。在祇陀林，則無有我。
[09:27.29]此聲必來阿難耳處。目連迦葉，應不俱聞。
[09:33.25]何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲。
[09:39.17]同來食處。若複汝耳，往彼聲邊。
[09:44.30]如我歸住祇陀林中。在室羅城，則無有我。
[09:49.95]汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，
[09:56.81]應不俱聞。何況其中象馬牛羊，種種音響。
[10:02.74]若無來往，亦複無聞。
[10:06.13]是故當知聽與音聲，俱無處所，
[10:10.86]即聽與聲，二處虛妄。
[10:14.06]本非因緣，非自然性。
[10:17.10]阿難。汝又嗅此爐中栴檀，此香若複然於一銖，
[10:27.64]室羅筏城四十裏內，同時聞氣。於意雲何。
[10:33.84]此香為複生栴檀木，生於汝鼻，為生於空。阿難。
[10:41.82]若複此香，生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。
[10:47.62]鼻非栴檀，雲何鼻中有栴檀氣。
[10:52.17]稱汝聞香，當於鼻入。鼻中出香，說聞非義。
[10:58.85]若生於空，空性常恆，香應常在，
[11:03.98]何藉爐中，爇此枯木。
[11:07.10]若生於木，則此香質，因爇成煙。
[11:11.95]若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，
[11:17.39]未及遙遠，四十裏內，雲何已聞。
[11:21.81]是故當知，香鼻與聞，俱無處所。
[11:26.98]即嗅與香，二處虛妄。
[11:30.16]本非因緣，非自然性。
[11:33.46]阿難。汝常二時，眾中持缽，
[11:39.25]其間或遇酥酪醍醐，名為上味。
[11:43.66]於意雲何。此味為複生於空中，
[11:48.40]生於舌中，為生食中。阿難。
[11:53.28]若複此味，生於汝舌，在汝口中，只有一舌，
[11:59.21]其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。
[12:05.56]若不變移，不名知味。若變移者，舌非多體，
[12:12.42]雲何多味一舌之知。
[12:15.62]若生於食，食非有識，雲何自知。
[12:20.43]又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知。
[12:27.20]若生於空，汝啖虛空，當作何味。
[12:32.58]必其虛空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，
[12:39.52]則此界人，同於海魚。既常受鹹，了不知淡。
[12:46.34]若不識淡，亦不覺鹹。必無所知，雲何名味。
[12:52.46]是故當知，味舌與嘗，俱無處所。
[12:57.69]即嘗與味，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
[13:04.15]阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意雲何。
[13:12.56]此摩所知，誰為能觸，能為在手，為複在頭。
[13:19.71]若在於手，頭則無知，雲何成觸。
[13:24.50]若在於頭，手則無用，雲何名觸。
[13:29.43]若各各有，則汝阿難，應有二身。
[13:34.20]若頭與手一觸所生，則手與頭，當為一體。
[13:40.51]若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在。
[13:47.27]在能非所，在所非能。不應虛空與汝成觸。
[13:54.17]是故當知，覺觸與身，俱無處所。
[13:59.12]即身與觸，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
[14:05.73]阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性，生成法則。
[14:15.50]此法為複即心所生，為當離心，別有方所。阿難。
[14:23.60]若即心者，法則非塵。非心所緣，雲何成處。
[14:30.21]若離於心，別有方所，則法自性，為知非知。
[14:36.67]知則名心，異汝非塵，同他心量。
[14:41.67]即汝即心，雲何汝心，更二於汝。
[14:46.35]若非知者，此塵既非色聲香味，
[14:51.47]離合冷暖，及虛空相，當於何在。
[14:56.02]今於色空，都無表示，不應人間，更有空外。
[15:02.82]心非所緣，處從誰立。
[15:06.47]是故當知，法則與心，俱無處所。
[15:11.23]則意與法，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
[15:17.67]複次阿難。雲何十八界，本如來藏妙真如性。
[15:26.53]阿難。如汝所明，眼色為緣，生於眼識。
[15:33.03]此識為複因眼所生，以眼為界。
[15:37.93]因色所生，以色為界。阿難。若因眼生，
[15:44.92]既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用。
[15:51.18]汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界。
[15:57.97]若因色生，空無色時，汝識應滅，
[16:03.44]雲何識知是虛空性。
[16:06.85]若色變時，汝亦識其色相遷變，
[16:11.84]汝識不遷，界從何立。
[16:15.28]從變則變，界相自無。不變則恆。
[16:21.35]既從色生，應不識知虛空所在。
[16:26.32]若兼二種，眼色共生，合則中離，
[16:31.46]離則兩合，體性雜亂，雲何成界。
[16:36.36]是故當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。
[16:43.44]則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。
[16:50.59]阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。
[16:58.79]此識為複因耳所生，以耳為界。
[17:03.45]因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，
[17:10.81]動靜二相，既不現前，根不成知。
[17:15.29]必無所知，知尚無成，識何形貌。
[17:20.40]若取耳聞，無動靜故，聞無所成。
[17:25.30]雲何耳形，雜色觸塵，名為識界。
[17:30.89]則耳識界，複從誰立。
[17:34.34]若生於聲，識因聲有，則不關聞，
[17:38.99]無聞則亡聲相所在。識從聲生，
[17:44.31]許聲因聞而有聲相，聞應聞識，
[17:48.95]不聞非界。聞則同聲。
[17:51.68]識已被聞，誰知聞識。
[17:55.09]若無知者，終如草木。
[17:59.18]不應聲聞雜成中界。界無中位，
[18:03.76]則內外相，複從何成。
[18:06.70]是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。
[18:13.53]則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
[18:20.64]阿難。又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。
[18:28.80]此識為複因鼻所生，以鼻為界。因香所生，
[18:35.47]以香為界。阿難。若因鼻生，則汝心中，
[18:42.14]以何為鼻。為取肉形雙爪之相。
[18:46.80]為取嗅知動搖之性。若取肉形，肉質乃身，
[18:53.69]身知即觸，名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名，
[19:00.81]雲何立界。若取嗅知，又汝心中以何為知。
[19:07.57]以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，
[19:14.94]空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，
[19:22.00]汝身非知。今日阿難，應無所在。以香為知，
[19:28.64]知自屬香，何預於汝。若香臭氣，必生汝鼻，
[19:35.07]則彼香臭二種流氣，不生伊蘭。及栴檀木。
[19:41.24]二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭。臭則非香，
[19:48.74]香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，
[19:54.81]應有兩鼻。對我問道，有二阿難，誰為汝體。
[20:01.30]若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香複成臭。
[20:08.01]二性不有，界從誰立。若因香生，識因香有。
[20:14.80]如眼有見，不能觀眼。因香有故，應不知香。
[20:20.95]知即非生。不知非識。香非知有，香界不成。
[20:28.25]識不知香，因界則非從香建立。既無中間，
[20:34.77]不成內外。彼諸聞性，畢竟虛妄。
[20:39.45]是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。
[20:45.95]則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。
[20:52.74]阿難。又汝所明，舌味為緣，生於舌識。
[21:01.30]此識為複因舌所生，以舌為界。因味所生，
[21:07.96]以味為界。阿難。若因舌生，則諸世間甘蔗、
[21:15.61]烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。
[21:22.69]汝自嘗舌，為甜為苦。若舌性苦，誰來嘗舌。
[21:30.07]舌不自嘗，孰為知覺。舌性非苦，味自不生，
[21:37.65]雲何立界。若因味生，識自為味，同於舌根，
[21:44.56]應不自嘗，雲何識知是味非味。又一切味，
[21:51.52]非一物生。味既多生，識應多體。識體若一，
[21:57.92]體必味生。鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，
[22:04.45]同為一味，應無分別。分別既無，則不名識，
[22:11.11]雲何複名舌味識界。不應虛空，生汝心識。
[22:17.49]舌味和合，即於是中元無自性，雲何界生。
[22:24.07]是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無。
[22:30.94]則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。
[22:38.03]阿難。又汝所明，身觸為緣，生於身識。
[22:45.52]此識為複因身所生，以身為界。因觸所生，
[22:52.33]以觸為界。阿難。若因身生，
[22:57.42]必無合離二覺觀緣，身何所識。若因觸生，
[23:03.70]必無汝身，誰有非身知合離者。阿難。
[23:10.25]物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身。
[23:17.00]即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所。
[23:23.73]合身即為身自體性。離身即是虛空等相。
[23:29.83]內外不成，中雲何立。中不復立，
[23:34.92]內外性空則汝識生，從誰立界。
[23:39.63]是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無。
[23:46.47]則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。
[23:53.39]阿難。又汝所明，意法為緣，生於意識。
[24:01.75]此識為複因意所生，以意為界，因法所生，
[24:08.15]以法為界。阿難。若因意生，於汝意中，
[24:14.55]必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生。
[24:20.53]離緣無形，識將何用，又汝識心，與諸思量，
[24:27.35]兼了別性，為同為異。同意即意，雲何所生。
[24:34.26]異意不同，應無所識。若無所識，雲何意生。
[24:41.11]若有所識，雲何識意。唯同與異，二性無成，
[24:48.02]界雲何立。若因法生世間諸法，不離五塵。
[24:54.46]汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，
[25:01.23]相狀分明，以對五根，非意所攝，
[25:06.21]汝識決定依於法生。汝今諦觀，
[25:12.40]法法何狀若離色空，動靜通塞，
[25:17.85]合離生滅，越此諸相，終無所得。
[25:22.90]生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。
[25:29.34]所因既無，因生有識，作何形相。
[25:34.84]相狀不有，界雲何生。
[25:37.95]是故當知，意法為緣，
[25:41.34]生意識界，三處都無。
[25:44.38]則意與法，及意界三，
[25:47.77]本非因緣，非自然性。
[25:51.08]阿難白佛言：世尊。如來常說和合因緣，
[25:58.82]一切世間種種變化，皆因四大和合發明。
[26:04.46]雲何如來，因緣自然，二俱排擯。
[26:10.80]我今不知，斯義所屬。惟垂哀湣，
[26:14.60]開示眾生，中道了義，無戲論法。
[26:19.48]爾時世尊，告阿難言：
[26:23.21]汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。
[26:31.00]故我今時，為汝開示第一義諦。
[26:35.94]如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。
[26:42.29]汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。
[26:49.09]如來說為真可憐湣。汝今諦聽，吾當為汝，
[26:56.02]分別開示。亦令當來修大乘者，通達實相。
[27:01.65]阿難默然，承佛聖旨。
[27:05.37]阿難。如汝所言四大和合，發明世間種種變化。
[27:13.24]阿難。若彼大性，體非和合，
[27:17.93]則不能與諸大雜和。猶如虛空，不和諸色。
[27:23.60]若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。
[27:30.09]生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
[27:37.08]阿難。如水成冰，冰還成水。
[27:42.45]汝觀地性，粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，
[27:48.82]析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，
[27:56.32]即實空性。阿難。若此鄰虛，析成虛空，
[28:01.45]當知虛空，出生色相。汝今問言，由和合故，
[28:07.85]出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，
[28:13.58]用幾虛空，和合而有。不應鄰虛，合成鄰虛。
[28:19.70]又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空。
[28:25.41]若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。
[28:32.30]色猶可析，空雲何合。汝元不知如來藏中，
[28:39.20]性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。
[28:45.09]隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，
[28:52.06]惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。
[28:57.88]但有言說。都無實義。阿難。火性無我，
[29:04.87]寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，
[29:10.53]手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者，
[29:17.27]如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。
[29:22.38]眾雖為一，詰其根本，各各有身，
[29:26.70]皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。
[29:33.17]優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。
[29:39.24]阿難。若此火性，因和合有。
[29:43.82]彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出，
[29:49.22]為從艾出，為於日來。阿難。若日來者，
[29:55.75]自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。
[30:01.17]若鏡中出，自能於鏡，出然於艾。鏡何不熔。
[30:07.17]紆汝手執，尚無熱相，雲何融泮。若生於艾，
[30:14.40]何藉日鏡光明相接，然後火生。
[30:18.75]汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，
[30:25.42]火從何方遊歷於此。日鏡相遠，非和非合，
[30:31.97]不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，
[30:37.82]性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，
[30:43.93]隨眾生心，應所知量。阿難。當知世人，
[30:50.89]一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。
[30:57.01]起遍世間，甯有方所，循業發現。世間無知，
[31:04.31]惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。
[31:09.99]但有言說，都無實義。
[31:13.16]阿難。水性不定，流息無恆。如室羅城，
[31:20.78]迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，訶薩多等，
[31:26.50]諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，
[31:32.25]於白月晝，手執方諸，承月中水，
[31:36.70]此水為複從珠中出，空中自有，為從月來。
[31:42.55]阿難。若從月來，尚能遠方令珠出水，
[31:48.97]所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出。
[31:55.40]不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中，
[32:02.38]常應流水，何待中宵承白月晝。
[32:06.84]若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，
[32:13.71]皆同滔溺。雲何複有水陸空行。
[32:17.91]汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，
[32:25.23]本人敷設，水從何方，流注於此。月珠相遠，
[32:31.87]非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，
[32:38.14]如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，
[32:44.11]周遍法界。隨眾生心，應所知量。
[32:49.53]一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。
[32:56.35]生滿世間，甯有方所，循業發現。
[33:01.23]世間無知，惑為因緣，及自然性。
[33:06.14]皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
[33:12.68]阿難。風性無體，動靜不常。
[33:18.35]汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，
[33:24.51]則有微風拂彼人面。此風為複出袈裟角，
[33:30.75]發於虛空，生彼人面。阿難。
[33:35.56]此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，
[33:41.77]應離汝體。我今說法會中垂衣。
[33:46.57]汝看我衣，風何所在，不應衣中，有藏風地。
[33:53.17]若生虛空，汝衣不動，何因無拂。
[33:57.81]空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅。
[34:04.89]滅風可見，滅空何狀。若有生滅，不名虛空。
[34:11.68]名為虛空，雲何風出。若風自生被拂之面，
[34:18.24]從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，雲何倒拂。
[34:25.53]汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，
[34:32.13]不曾流動，風自誰方鼓動來此。風空性隔，
[34:38.98]非和非合，不應風性，無從自有。
[34:43.73]汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，
[34:50.04]清淨本然，周遍法界隨眾生心，應所知量。
[34:56.60]阿難。如汝一人微動服衣，有微風出。
[35:03.14]遍法界拂，滿國土生周遍世間，甯有方所，
[35:09.49]循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。
[35:16.12]皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
[35:22.51]阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，
[35:30.58]去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，
[35:35.64]首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，
[35:41.15]鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。
[35:47.32]如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。
[35:53.10]虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，
[36:00.29]因鑿所有，無因自生。阿難。若複此空，
[36:06.87]無因自生，未鑿土前，何不無礙，
[36:11.03]唯見大地迥無通達。若因土出，則土出時，
[36:17.77]應見空入。若土先出無空入者，
[36:22.58]雲何虛空因土而出。
[36:25.92]若無出入，則應空土元無異因。
[36:30.92]無異則同，則土出時，空何不出。
[36:36.07]若因鑿出，則鑿出空，應非出土。
[36:41.05]不因鑿出，鑿自出土，雲何見空。
[36:46.20]汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，
[36:52.86]土因地移，如是虛空，因何所出。
[36:57.50]鑿空虛實，不相為用，非和非合，
[37:02.53]不應虛空，無從自出。若此虛空，
[37:07.42]性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，
[37:13.24]均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
[37:19.17]阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。
[37:25.38]當觀虛空，為出為入，為非出入。
[37:30.54]汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，
[37:36.44]清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。
[37:42.77]阿難。如一井空，空生一井。
[37:48.14]十方虛空，亦複如是。
[37:51.18]圓滿十方，甯有方所，循業發現。
[37:56.29]世間無知，惑為因緣及自然性。
[38:00.23]皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
[38:06.63]阿難。見覺無知，因色空有。
[38:13.16]如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。設居中宵，
[38:19.26]白月則光黑月便暗。則明暗等，因見分析。
[38:25.30]此見為複與明暗相，並太虛空，為同一體。
[38:31.84]為非一體。或同非同，或異非異。
[38:36.90]阿難此見若複與明與暗，及與虛空，元一體者。
[38:44.74]則明與暗，二體相亡。暗時無明，明時無暗。
[38:51.49]若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅。
[38:58.34]滅則雲何，見明見暗。
[39:01.88]若明暗殊，見無生滅，一雲何成。
[39:06.86]若此見精，與暗與明，非一體者。
[39:11.81]汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相。
[39:18.05]離明離暗，及離虛空，是見元同，龜毛兔角。
[39:25.22]明暗虛空，三事俱異，從何立見明暗相背，
[39:31.32]雲何或同。離三元無，雲何或異。
[39:36.64]分空分見，本無邊畔，雲何非同。
[39:41.60]見暗見明，性非遷改，雲何非異。
[39:46.83]汝更細審微細審詳，審諦審觀，明從太陽，
[39:54.31]暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，
[40:00.61]因何所出。見覺空頑，非和非合，不應見精，
[40:07.90]無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖。
[40:13.94]當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，
[40:20.27]均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
[40:26.52]阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，
[40:34.25]本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，
[40:39.58]為同為異。為非生滅，為非同異。
[40:44.06]汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，
[40:50.04]清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。
[40:55.99]如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，
[41:02.82]妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。甯有方所，
[41:08.63]循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。
[41:15.37]皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
[41:21.60]阿難。識性無源，因於六種根塵妄出。
[41:29.73]汝今遍觀此會聖眾，用目循曆。
[41:34.54]其目周視，但如鏡中，無別分析。
[41:38.99]汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，
[41:44.92]此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，
[41:51.72]為生於見，為生於相，為生虛空，為無所因，
[41:57.92]突然而出。阿難。若汝識性，生於見中，
[42:04.43]如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，
[42:10.64]見性尚無，從何發識。若汝識性，生於相中，
[42:17.41]不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，
[42:23.94]即無色空，彼相尚無，識從何發。
[42:29.40]若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，
[42:36.19]明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。
[42:42.67]處此二非，空則同無，有非同物。
[42:47.79]縱發汝識，欲何分別。若無所因，
[42:52.89]突然而出，何不日中，別識明月。
[42:57.22]汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，
[43:02.42]相推前境，可狀成有，不相成無，
[43:06.82]如是識緣，因何所出。
[43:10.31]識動見澄，非和非合。聞聽覺知，
[43:15.43]亦複如是，不應識緣，無從自出。
[43:19.87]若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，
[43:26.43]圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，
[43:33.11]均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
[43:39.60]阿難。汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，
[43:46.60]本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異，
[43:52.69]為空為有，為非同異，為非空有。
[43:57.58]汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，
[44:03.65]妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所，
[44:09.76]循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，
[44:16.27]皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
[44:22.67]爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，
[44:29.94]身心蕩然，得無掛礙。是諸大眾，各各自知，
[44:35.87]心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。
[44:42.07]一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。
[44:48.05]心精遍圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，
[44:54.72]猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。
[45:00.99]如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
[45:05.72]瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。
[45:10.76]禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈贊佛。
[45:17.30]偈贊發願
[45:19.27]妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
[45:23.59]銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
[45:29.97]願今得果成寶王。 還度如是恆沙眾。
[45:36.18]將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
[45:42.38]伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
[45:48.44]如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
[45:54.37]大雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
[46:00.48]令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
[46:06.97]舜若多性可銷亡。 爍迦囉心無動轉。
[46:13.03]